格花堪布：慈航路途 下篇 堪布格花仁波切 第二章 學習成長

格花堪布從小跟著霍西寺的老堪布、伏藏師們學習製作各種壇城、使用多種法器、打幾百種手印、製作各種朵瑪、跳各種金剛舞等；其他人要一月至數月才能學會的，他只要幾天就學會了。堪布背誦了數量驚人的經論，很多經論一天就能背誦，堪布學習毫不困難，輕而易舉就能掌握要點；眾多大德親見其超凡的智慧並撒下了讚美的花朵。堪布很小的時候就去許多屍陀林、泉水、險地等凶地，通宵達旦修斷法。為死人超度時，多次出現大白禿鷲(真正空行化顯)享用屍體，很多人親見。

俄巴活佛唯一心子，藏地公認的榮素班智達與密勒日巴的共同轉世一一大堪布曲洽仁波且開始在霍西創辦顯密佛學院大轉*輪時，好幾次專門請人帶信請格花來學習，剛開始家人不同意，離家(牧區)太遠不方便，最後曲洽仁波且請他祖父吃飯，說你家這個小孩不一般，天資聰慧很有善根，來我這裡對他以後有大幫助，又親自找了他親舅父佐欽大堪布秋彭說，你跟家裡人勸說下，現在我年紀大了，很多事都做不了，把你侄子叫過來常住，聽說他從小就精通塾悉很多生圓儀規，以後讓他做我那裡的金剛上師灌項傳法。

家人同意後，格花上師就在生生世世具緣的根本上師曲洽仁波且面前，以三喜(法、身語意、財)依止求學，系大部分顯密教法，曲洽仁波且滴水不漏地傾囊傳授格花上師，其中包括了前譯密法的甚深精髓：榮素班智達《大乘總義》《大圓滿心要》，無垢光《大圓滿三大休息》 《大幻網講義》《大圓滿三自解脫》《釋大幻化網·除十方黑暗》《大圓滿·七寶藏》，晉美郎巴《大圓滿·智慧上師》及引導、生起次第、圓滿次第到阿底瑜伽大圓滿等。其間還多次聽聞俄巴仁波且親見彌勒菩薩時所造的《現觀莊嚴論·釋義》，《定解寶燈論》釋義一一《見解比較》。86年還在第二佛陀喇榮五明佛學院前院長法王如意寶前，得受了《時輪金剛續》大灌頂、 《教藏集》、無垢光尊者大圓滿極密竅訣部精要《四心滴》灌頂、晉美郎巴《龍欽心髓》二函灌頂、口傳， 在門措上師處得到寧瑪巴南派伏藏敏珠林寺門郎大譯師等主要伏藏密法灌頂傳承，聽聞了夏嘎巴·措珠讓卓《大圓滿講授·大鵬展翅》竅訣引導。在寧瑪巴大成就者西貢·瑪智仁波且處得受了不共《八大法行》等伏藏全集，與前世“香秋郎巴”伏藏全集及灌頂、口傳和竅訣引導。在原霍西寺時，在旅居國外、從印度歸來的翁知仁波且前得受了寧瑪、白玉派主要兩大伏藏師“南秋門傑多傑”“(日/阿)那郎巴”所有精深伏藏的灌頂、口傳和竅訣。寧瑪經典的《清淨九尊》索派的灌頂，該師所作的《根除地獄》的火供傳承，年氏伏藏《紅色威猛》的簡略典籍、《大悲觀自在調伏眾生》的大部分，卻旺(法自在)的《上師密集》的所有灌頂、簡略傳承，《大悲心要集》的灌頂和一些傳承，《金剛撅·利劍》的所有灌頂、傳承，涅則(宿業)的一些《憤怒金剛手》類，班林(蓮洲)的《長壽引導·金剛鬢》的一些傳承， 《持明心要》灌頂、《長壽》灌頂、《上師瑜伽·加持雨降》引導、傳承，《金剛薩埵》灌頂及根本引導等。

在桑吉丹增仁波且面前，堪布依止噶舉派大師聽聞教誡，聽聞了珠派的《無量壽·外修獨尊》、《極密貢克瑪九尊、五尊》、《長壽、馬頭明王合修》、《白色九尊》，卻林的《清淨大樂藏》的所有灌頂、傳承，朗卻的《無量光佛》、《大悲觀自在佛海》、《馬頭明王五尊》等的灌頂，鄔金巴的《三金剛近修》所有的典籍傳承，恰麥《言說獅子 的修法》，央更的《山法》零星傳承，才旺羅布(壽主寶) 的《大悲觀自在的引導文》和覺域(斷派)的一些章節傳承，讓江瓦(自身尊)的《大手印唯一心語》的傳承，該師自己的零星著作的傳承，則勒仁波切的《大手印、大圓滿雙運》的言教，受了“那洛六法”“大手印”“金剛亥母”“金剛瑜珈母”“瑪哈嘎拉”及歷世嘎瑪巴心要密法，嘎舉派所有的精要、密法、灌頂、口傳。在寧瑪巴心滴派持有者一一第四世多知欽·丹貝尼瑪仁波且面前，得受《四心滴》、《龍欽心髓》、《傑珍心滴》等歷世多知欽的心髓密法灌頂、口傳。特別在兩個大恩根本上師法王如意寶、大堪布曲洽仁波且處，得受以前行四種厭離心至光明大圓滿包括佛語教敕、伏藏、經續、竅訣在內的能成熟的灌頂、能解脫的引導、能所依的口授傳承等及寧瑪巴不共的生起次第、圓滿次第等。曲洽上師讚其為圓滿具足妙精華的大心子，特別賜予了懈怠者無勤解脫本淨直斷的口訣傳授、精進者精勤解脫任運頓超的實修法門，並授予頂乘極密口耳竅訣單傳的成熟灌頂引導。曲洽上師的覺性連綿不斷湧入格花堪布的相續中，經堪布融合貫通後，師徒密意遂成無別。雖然盛傳格花堪布天生就具有信心、出離心、菩提心、智慧等聖者的功德，在末法時期為了給後學者示現一一要想解脫，只有通達聞思(教法)、實修(證法)才是唯一出路，他像普通人一樣，精進聞、思、修，向常啼菩薩求學般依止上師，系統地修學佛法。還多次修習了《大圓滿前行》五十萬加行，到正行竅決引導，不共前行，從打破“心的房子”到極密大圓滿托噶引導，都如量圓滿地做了修持。在二十來歲時，徹證了普賢王如來密意，證悟大圓滿本來面目，對堪布曲洽做了證悟供養，得到了上師的肯定，對他撒下讚美的花朵。正如“緣起善合於身，證悟心中現起”所說，開啓了傳承密意加持融入自相續的門扉。上師言：只要觀察到具足因緣、根器合格的弟子，你任何時候都可以傳大圓滿。堪布曲洽仁波且作了如是開許。

以上密法都是“三傳持明上師密意的精華，十萬空行母的心血，俱胝具誓護法的神魂寶”。仁波且們都把自己最珍愛的牟尼珍寶極鄭重地傳給了格花堪布，密意傳承智慧的加持無增無減，如同一盞酥油燈點亮了另一盞酥油燈一般。在堪布曲恰尊者這裡學習期間，格花堪布非常精進，連吃飯時間他都利用起來，邊揉糌粑，邊看經書，學習各大教派大量經論，從未放逸，對一切功德的基本珍寶戒律學處如珍愛雙眼般地愛護。在修行階段中，七年中未倒下睡過覺，從未解過腰帶；七年夜不倒單，很多老年人見了很擔心，說這樣下去肯定會瘋掉。在這幾年期間，格花堪布每天都一直看書，經常看到凌晨3點鐘，一年當中只有十幾天耍壩子時間才休息，除此之外沒有放假的時間，基本上身體是沒有沾過床 的。

在學習“俱捨”期間，堪布曲洽親自與他辨論，格花堪布展現出非凡智慧的辨才，受到上師極度讚許，說喇榮的大智者是古畢堪布(即慈誠羅珠堪布)，我們里多佛學院的古畢堪布是你。因每年大部分時間都會受到上師稱讚，有些金剛道友就開玩笑說，上師經常批評我們唯獨常表揚你，可能是因為你長得漂亮的原因。後面曲洽上師知道了，在大眾中批評說，我經常表揚他，不是因為他長得漂亮，而是他確實有非凡的智慧、出眾的功德與人品，聞思修非常精進，如純金般人格穩重。

格花堪布二十歲時，當著霍西顯密佛學院具數比丘僧眾前受了近圓比丘戒；在堪布和受戒諸師們面前，獻上酬謝的供養，令其歡喜。從此對極微小的戒律開遮學處都非常嚴謹地如法取捨，持戒律如同金山鬘串的須彌山王一般格外審慎。

格花堪布二十四歲時，在至尊怙主上師曲洽仁波且與僧眾前經過嚴格的重重考試，獲得了堪布學位。上師賜予了格花堪布堪布帽及相關物品，恭請他升座於持律精進的三藏堪布的法座之中，並宣佈以後每天他主講完了的法，就由格花堪布副講輔導。後堪布喜繞從木桑地區回來，堪布曲洽讓其去聽格花堪布的課，說他現在智慧非同尋常，講法非常精辟。從此，格花堪布開始講經說法，踏入了弘揚佛法的事業：格花堪布也講過《七寶藏》，做為副講師。堪布曲恰主講完七寶藏後，格花堪布作為副講，格花堪布每天都要做為副講講法，作為副講要看很多書的，每天格花堪布都要看書到凌晨3點多鐘：這是求學的經過。堪布曲恰尊者非常喜歡他，天天在課堂上表揚他：堪布曲恰尊者說：象格花堪布這樣的修行人，現已世所罕見。

格花堪布覺得不好意思，就跟堪布曲恰尊者說：從明天起上師就不要表揚我了，這樣多不好意思。堪布曲恰尊者說：沒關係，沒關係的！第二天堪布曲恰尊者又在課堂上表揚格花堪布了。

格花堪布在學習期間經常和堪布曲恰尊者吃飯會供，隨時可以到堪布曲恰那裡去。

格花堪布最為自豪的，是在依止的所有上師中，從未做過讓他們不歡喜的事，特別曲洽仁波且跟其他高僧大德顯現不一樣，他老人家批評、呵斥過很多人，這是眾所周知的，但格花堪布依止上師多年，連受一次小呵斥的時候都沒有。他對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教。對堪布曲恰他有與普賢王如來無二的信心，平常與耍壩子時，經常轉繞、頂禮上師的房子，還被許多道友開玩笑，說： “上師天天都見得到，何必如此執著。”他說我是一介凡夫，隨時要求聖者上師加持。

如同“於法義獲決定把握，心中十萬法藏湧現”所說的一樣，格花堪布只要稍微聽聞、閱覽五部大論典籍等顯密經續及其釋疏即能心領神會，只要從至尊怙主上師前稍微聽受傳承即可無礙通達地予以宣講，而且其講說也會依照阿羅漢們依三清淨宣講的儀規，無論是講法還是造論，從無措辭不當，語句錯誤紕漏，念誦重複等過失，他的講法言簡意賅、清晰易懂，且論說清淨、深入淺出、容易證悟，格花堪布獲得了傳承上師所化的心意，不由自主的融會貫通了語自在，這可以說是一切喉脈輪結自解之相。 寧瑪巴至尊教主貝諾法王在1992年回國時，來到色達霍西，當著曲洽仁波且讚美格花堪布，並對堪布以後事業作了許多授記。

有一年，格花堪布經常自言自語，別人說什麼他也說什麼，還有諸多不可思議事情，讓身邊的人感覺他像瘋了一般：上師說不用擔心，他是一直處於大圓滿最高境界法性窮盡地中，肯定了堪布格花已經究竟證悟了大圓滿。

諸凡奉行佛子行和住持大寶佛教的善知識們，沒有不學習增上的三種律儀且以戒律約束心相續的。世親大師說：持戒具聞思，觀修善結合。此中所說的次第是，首先善加領取珍貴的戒律學，之後一次達到多聞海的彼岸。

總的來說，格花堪布從小以來的舉止行為都顯現了其天性的純潔和清淨。如同寂天菩薩所說：

欲毀輪迴諸痛苦，欲消眾生不安樂；百種安樂雖欲行，然常不捨菩提心。

當今末法濁世，是一切高低之人輕視正法的邪惡時代。許多修行者紛紛拋棄佛法的重擔，而將世間細微的名聞、利益、財物緊緊地抓在心裡。

還有一些膽小、愚昧、多妄念的人，雖然每天不停地求取許多教法，獲得了眾多灌頂，但從不誦經，也不修持。大部分佛教徒，遇到稍有難度的法就拒絕，不想供養請法的禮物，也不願發下今後修持的誓言，卻如同大河裡舀水一般輕易求取，而求法和聽法好像是為了悲憫和顧全上師的面子。 而格花堪布從小就如法依止上師，雖無豐盈的財物，但對每一位求法喇嘛(上師)，仍盡力獻上清淨、精良的法禮 供養。在正法和教誡未於心中圓滿之時，他即使沒有生活的 資具，也不顧長時的疲倦而聽聞佛法。後來，當不期而至的 財富無勤任運出現時，他每天皆獻上一曼扎供及所依清淨的貢品。在灌頂和傳法期間，格花堪布必獻上與經懺、佛事有關的豐盛、善妙的供養。總而言之，尊者任何所作，皆唯一以隨順經續所說的為行為準則，如《寶庫》所說：

離過功德圓滿之上師，

於污濁時間等同真實佛，

清淨承事恭敬依於頂。

即如法依止具足三戒的金剛持們。又如《地藏經》中說：

唯一敬信恭謹聽聞法，於法不作詆毀及誹謗；

於說法者也應作供養，生起想法視如真佛陀。

對一切善知識們皆如此恭敬。

《莊嚴密嚴經》中說：

文殊！何處有說法者，如有看見者，無間罪業將淨化。也應供養說法者，即使說法者行五無間罪，也莫於他心煩亂。

如此所說的意義，格花堪布銘記於心中，即使對現似凡夫者，也恭敬有加，即使是一種教誡，皆悉聽聞。對於聽聞的法類，皆不作輕視，都記錄成冊。

另外，格花堪布繪製諸新舊續部的壇城圖、朵瑪等的小畫片，置辦諸灌頂、供養的資具等，也從不吝嗇財物。格花堪布以令殊勝上師們歡喜和利益佛教的唯一大行(事業)作為己任，從而所現的地道功德圓滿，附帶出現了一時的吉祥和富饒，就如莊稼豐收而糠秕附帶出現一般，全部逐年增勝，即如《智慧海》所說：

誰於上師之所作，所有有緣之智者，

恆於三時諸佛陀，經於六十萬千劫，

頂禮較此更大事，上師吩咐如法辦。

一切願望將成就，無量福德將獲得，

以自財物及資具，令師歡喜誰如此，

以此三界輪迴處，化身剎土得安慰，

登上離憂涅槃地。

所說之事，皆現前於堪布的身上。

對於所聽聞的一切教法，堪布不是只停留於法的名稱，對於各教派講述的差別，見地和修行方法，建立的界限，生圓次第，各自的深要，儀軌和竅訣的細微，修持的內容，堪布皆能按各教派各自的慣例毫不混雜地清楚了知，並且加以實踐、修習。如此語所說：

證士莫作多承諾，倘若因難而承諾；

就如石上畫圖案，雖死無改作其他。

又說：

愚人水上畫圖案，畫完速即消無蹤；

智者猶如石上紋，雖然極細堅固住。

更主要的是經常修持密咒的甚深生圓次第，無有中斷，其情況如下：

在新密派方面，從事了《時輪》為主的大小續部，《空行母》等的空行法，《寶帳、四面》等的護法，以及其他許 多成就法的瑜伽次第的誦修。

舊密派方面，從事了新舊伏藏的《蓮師的心修習·大小寂靜忿怒》，《大悲觀自在》的法類，《大資糧會聚》和《幻化網寂怒》，約19種體系的《八教》和相同體系的《金剛撅》，新舊的《長壽法》，《百法》中的個別法教等誦修。經常從事會供、滿願、懺悔，於上下十日(初十及二十五日)和大的節日，舉行豐盛的會供。經常獻上以酥油燈鬘為主的供養，排列整齊，數目眾多，從事了集資淨障增長的 次第佛事，超出了凡夫的心意可以把握之量。

《決定指示真實信經》中所說：

舍利子！誰於一劫之中作聽聞，福德不可思議；若於彈指頃，安住於真實性(空性)禪定，其福勝彼。舍利子！是故應教誡真實性禪定。

同樣， 《經部莊嚴論》中說：

凡具瑜伽觀修非無意，所有如來教法非無意，

僅聞見意觀修將無意。不聞而修教法將無益。

總的來說，由於具有與生俱來的力量，堪布對於有相脈風明點的瑜伽，無須多加勤奮就能成就；並且，只需依於少許的外緣，就生起日夜的十相和三有的空色；能出現光明、身和明點的各種感覺(生門)；能無誤地現見法行。故不需要依賴於持心和觀察心的生、住、滅等次第逐漸修者之道，而進入自性圓成、本性廣大安住的見修的胎中。

寧瑪派方面，堪布主要修持了心部三派、界部耳傳《金剛橋》、 《布馬心要》和《空行心要》；伏藏方面，修持了《龍欽寧提》為主的諸甚深引導、 《心性修習》等綽布派的引導、 《七日法要》等波多派的引導等。總而言之，凡堪布所聽聞過的引導，沒有一種未曾觀修的。因此，尊者的覺受和證悟的功德逐日向上增長。

《般若八千頌》裡說：

被善知識整個攝受的菩薩，將獲得無上清淨圓滿的覺悟而成佛。

《聖攝頌》也說：

佛法應依善知識，功德最勝佛所說。

這位正士，從小唯一歡喜嚮往的就是依止無有偏私的善知識和上師，從他們那裡求取殊勝的正法，這才是尊者大行的主要事跡。

在當今佛教界，因擁有高貴的種姓、位尊權重、財富顯赫而傲慢者，對於比自己低下的喇嘛(上師)，即使他們有法之功德，也因顧慮自己的架子、他人的責怪，或因想到自己“是什麼人”的我慢之故，而不願依止。對於學問和顯密經續稍有瞭解的，也以僅許的一知半解而自傲，認為自己是智者、大格西(善知識)而令內心的我慢膨脹，對誰都不恭敬。而有的人，認為自己“是這個寺廟的”、 “是繼承這個法派的”，僅貪著一面，或不管自宗上師有沒有功德，而一味盲目貪執；或僅知匯聚信財，追求瑣碎的求食糊口之法。除此之外，追求深廣教法者實在極其稀少。

在此濁世的廣大黑暗之中，堪布根本沒有種姓、血統、地位、權勢、財富等傲慢，不論自己擁有多少學問、智慧和功德，也不曾有些許的自傲，而對於他人的微小功德，卻一一地讚為稀有。

堪布根本沒有貪愛自宗的偏私。對於凡是住持雪域佛教的大師們，皆同等恭敬。對各派各自的法流和來源確定的教法，都能做到究竟深入地反覆聞思，永遠精進不懈，沒有任何些許疲厭。

佛經中，廣大讚頌了多聞的功德。如《菩薩藏》中所說：

聽聞了知諸法意，聽聞能消諸罪惡；

聽聞能斷諸無益，聽聞能令獲涅槃。

候補佛慈氏將佛在經中纖細宣說的意義，用偈頌講述 說：

如於五明不精通，佛也不能成遍知。

故為折服攝他人，成為全知精進學。薩迦班智達說：

自心如不學習所知處，一切全知遠過虛空邊。

如此密意諸佛及佛子，齊聲宣說應學諸明處。

首先於明處作聞思。

情況是這樣的：

堪布受學了以噶陀班智達注釋為基礎的《妙音聲明論的沙文》，熟記於心後，並圓滿地通過了背誦考試，總共才用了一個月。

堪布對因明極其喜歡，學習了《攝類學的靠山》、以賈曹尊者的解釋為基礎的《釋量論》的解釋等，受學了《因明經》和《釋量論》配合的略義的解釋傳承。

工巧明方面，堪布雖沒有動手實踐的機會，但對佛身語意所依(佛像、佛經和佛陀)的尺度、姿態等典籍，卻比他人更詳細地了知。